笛卡尔的智慧——笛卡尔人类哲学解读——笛卡尔帮你成为自然的人获得幸福



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笛卡尔的智慧——笛卡尔人类哲学解读——笛卡尔帮你成为自然的人获得幸福



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                               内容简介
1596年3月31日，笛卡尔出生于法国图赖省拉艾市的一个贵族家庭。笛卡尔对数学、天文学、物理学、化学、生理学尤其是哲学等领域进行了深入的研究，并取得了巨大的研究成果。而在本书中，我们将对笛卡尔在哲学研究上所取得的硕果进行一个简单的介绍，主要内容包括：
“我思，故我在”：“我思，故我在”是整个笛卡尔哲学体系的基石。
天赋观念论：“天赋观念论”是笛卡尔的重要理论之一，也是笛卡尔哲学乃至唯理论哲学的基础。
关于上帝和外部事物的存在的证明：“上帝”是笛卡尔第一哲学的中心范畴之一。
灵魂与肉体的关系：笛卡尔利用二元论把物质的世界和精神的世界直接地对立起来，认为物质和精神、灵魂和肉体是两种绝然不同的实体。
论世界：笛卡尔在《论世界》一书中，系统地阐述了他的物理学和宇宙学观点。
灵魂的激情：《灵魂的激情》一书是笛卡尔于1645年至646年间完成的。

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                                作者简介
笛卡尔（Rene Descartes 1596-1650），法国著名的数学家、哲学家、物理学家和生理学家，同时也因为其突出的成就被世人称为“近代科学的始祖”。
笛卡尔的一生成就辉煌，他对数学、天文学、物理学、化学、生理学尤其是哲学等领域进行了深入的研究，并取得了巨大的研究成果。
在数学领域，笛卡尔创立了解析几何学，把几何问题化成代数问题，并提出了几何问题的统一作图法。在物理学领域，笛卡尔第一次明确地提出了动量守恒定律：物质和运动的总量永远保持不变。在天文学领域，他第一次依靠力学而不是神学，解释了天体、太阳、行星、卫星、慧星等的形成过程。在生理学领域，笛卡尔提出了刺激反应说，为生理学做出了一定的贡献。在哲学领域，笛卡尔更是取得了丰硕的成果，主要内容包括方法论、“我思，故我在”、天赋观念论、论世界等。
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                                  导语

        笛卡尔的一生成就辉煌，他对数学、天文学、物理学、化学、生理学尤其是哲学等领域进行了深入的研究，并取得了巨大的研究成果。
    在数学领域，笛卡尔创立了解析几何学，把几何问题化成代数问题，并提出了几何问题的统一作图法。在物理学领域，笛卡尔第一次明确地提出了动量守恒定律：物质和运动的总量永远保持不变。在天文学领域，他第一次依靠力学而不是神学，解释了天体、太阳、行星、卫星、彗星等的形成过程。在生理学领域，笛卡尔提出了刺激反应说，为生理学做出了一定的贡献。
    而在本书中，我们将对笛卡尔在哲学研究上所取得的硕果进行一个简单的介绍。让我们一起来阅读笛卡尔对人类哲学的解读吧！

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                                      前言

    笛卡尔(Rene Descartes 1596～1650)，法国著名的数学家、哲学家、物理学家和生理学家，同时也因为其突出的成就被世人称为“近代科学的始祖”。
    笛卡尔的一生成就辉煌，他对数学、天文学、物理学、化学、生理学尤其是哲学等领域进行了深入的研究，并取得了巨大的研究成果。
    在数学领域，笛卡尔创立了解析几何学，把几何问题化成代数问题，并提出了几何问题的统一作图法。在物理学领域，笛卡尔第一次明确地提出了动量守恒定律：物质和运动的总量永远保持不变。在天文学领域，他第一次依靠力学而不是神学，解释了天体、太阳、行星、卫星、彗星等的形成过程。在生理学领域，笛卡尔提出了刺激反应说，为生理学做出了一定的贡献。
    而在本书中，我们将对笛卡尔在哲学研究上所取得的硕果进行一个简单的介绍。主要内容包括：
    方法论  笛卡尔认为，方法论本身就是一门具体的科学，并提出了笛卡尔“方法论”里的第一个内容——“普遍怀疑”。在“普遍怀疑”的基础上，笛卡尔进一步叙述了“直观与演绎”、“分析与综合”以及“归纳与枚举”等具体的方法论原则。
    “我思，故我在”  “我思，故我在”是整个笛卡尔哲学体系的基石。正是在“我思，故我在”这一命题的基础上，笛卡尔从确立精神实体“我”开始，一步一步证实了灵魂和精神的存在，证实了上帝的存在和物质实体(即外部世界)的存在。这些内容正是笛卡尔整个哲学体系的骨架，它们构成了整个笛卡尔理性主义哲学体系。
    天赋观念论  “天赋观念论”是笛卡尔的重要理论之一，也是笛卡尔哲学乃至唯理论哲学的基础。笛卡尔的“天赋观念论”最原始的意义就是“天赋观念的直接呈现”。笛卡尔为了让自己的“天赋观念论”更加完善，后来又提出了“天赋观念潜在发现说”来进行修正。“天赋观念直接呈现说”和“天赋观念潜在发现说”同样也不能使人信服。于是笛卡尔又提出了“天赋能力潜存说”。
    关于上帝和外部事物的存在的证明  “上帝”是笛卡尔第一哲学的中心范畴之一。笛卡尔认为，上帝是宇宙之根，世界之根，人类之根。上帝就是人类认识的基础，正因为上帝就是“根”，所以人类要想真正认识这个世界，就必须认识上帝。
    灵魂与肉体的关系  笛卡尔利用二元论把物质的世界和精神的世界直接对立起来，认为物质和精神、灵魂和肉体是两种绝然不同的实体。但是在无奈之下，笛卡尔又不得不承认，灵魂与肉体也是互相统一、互相作用的一对实体。
    论世界笛卡尔在《论世界》一书中，系统地阐述了他的物理学和宇宙学观点。我们将分别从“感觉与产生感觉之事物”、“火焰中的光和热”、“空气”、“元素”、“一个全新的世界”和“人”等几个小节，简单分析笛卡尔在《论世界》所阐释的观点。
    灵魂的激情  《灵魂的激情》一书是笛卡尔于1645～1646年间完成的。该书是笛卡尔专门研究“人自身”、“人的肉体和灵魂的关系”、“人的激情和人的生理与心理的关系”以及“人的各种激情与伦理道德的关系”的著作。该书标志着笛卡尔哲学体系的最终完成，是笛卡尔哲学最精华的部分。我们将从“激情的生理说”、“激情心理学”以及“特殊的激情”等三个方面对“灵魂的激情”作简单的介绍。

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                第一章 关于学习的思考

论学习方法：

1：笛卡尔是方法论的疯狂推崇者——普遍怀疑论：把普遍怀疑当成是怀疑的起点和方法论的开端。不管是学习还是研究，甚至在日常生活中的每一件小事，都需要方法论。

2：从本质上讲，所有人都是平等的。这是从人类的本性角度来说的：“良知是世界上分配得最公平的东西，因为每个人都拥有足够的良知，就连那些在别的任何事情上最难满意的人，也不希望获得比现在又更多的良知。”

3：笛卡尔的良知只是指常人所理解的智慧，天性：从天性的角度，我们都是人类之种群的，天生遗传了人类的天性；从智慧的角度，任何人一生下来就获得了应该有的，足够帮助生活在这个世界上的智慧。更具体一点，笛卡尔的良知可以理解为“辨别真伪的天性”，每个人都拥有一样多的同质智慧和作为人应有的天性，都拥有一样多的同质的辨别真伪天性——良知。即使那些对自己的很多地方不满意的人，也拥有像那些对自己任何地方都满意的人一样多的“良知”。理智和良知只唯一是我们人之所以为人并与动物有区别的东西，我相信它是完整的存在于个人身上的。笛卡尔如是说。

4：如何解释通常所见情况并非如此？笛卡尔说，人们的意见之分歧，并非来自一些人比另外一些人更智慧，而是因为我们由不同的路径引导我们的思想，或者个人的思想不是针对同一件事物的缘故。也即，良知不是产生意见分歧的原因，因为任何人的两只都是一样的。之所以具有一样的良知的人们之间会产生意见上的分歧，是因为人们所运用的方法不一样。本来具有良好的精神还是不够的，要紧的是如何巧妙的运用它，也即要选择什么样的方法。

5：由此可见，笛卡尔不承认人和人之间是存在本质上的差异的，如果真的存在差异，只能是因为“我们由不同的路径引导我们的思想”，故此，他认为，最伟大的人，常有犯最大毛病的可能，也同样有修最大德行的可能，而那些只能步行者，若厂循直径，能比那些奔跑而远离正道，快速的多了。可见方法论的重要性。

6：笛卡尔对方法论是非常看重的。但方法论并不像良知一样是我们每个人天生就有的，如果那样，任何人之间就不会存在意见上的分歧。既然方法论不是天生就有的，那究竟是从哪里来的呢？笛卡尔认为，他研究哲学的使命就是在探索新的方法，发明新的方法。他说，当我一想到自己在探求真理上取得成就时，就禁不住极度的快感，而对于未来抱有太大的希望，甚至想，若在人——纯粹人的工作中，如果有一件工作确实是美好而要紧，我相信它就是我目前所要选择的工作。即探索新的方法。

7：笛卡尔方法论的最基本原则是把“普遍的怀疑”当成是“探索新的方法”，且“我的计划，不是再次传授一个人必须遵从的方法，而是正确的引导自己的理智，只是指给人家看，我怎样设法引导我的理智。”不是要单向性的传授，而是注重引导。

论学校教育：笛卡尔不认同传统的学校教育，也即对传统的学习方法不赞同。这符合他提出的“普遍怀疑论”的论点：“学校教育中所谓的对我们有利的地方，实际上并不能解决任何实质性的问题，花费相当多的时间与精力来学习所谓的 ‘知识’,但所学的越多，困惑和疑问就越多。

1：从孩提时候，我就开始接受人文教育。大人们都说，凡是对人生有益的一切事，都要明白切实的知识，听了这样的话，我当然就非常急迫第学到很多知识。学习的愿望填满了我整个孩提时代。那时候。我几乎把一切时间都投入都学习中。但是，当我真正把我在那个时代所应该掌握的知识都掌握以后，我发现我非常失落，因为我发现自己已陷入一种莫名其妙的疑团和错误的困扰中：是要帮助我在这个世界上立足？是要认识我所处的这个世界？是要解除我心中原有的那些的困惑和疑团？当我学习了很多东西以后，我发现，学的知识越多，反倒越困惑。我甚至学习了很多人认为必要学习的被认为最奇怪，最稀奇的书籍和知识，但是也毫无用处，总而言之，我学了那么多东西，毫无益处，唯一的结果是让我在心中生出了许多困惑和疑问，试想一下，我当时是多么难过！于是，我开始对学习产生了怀疑，笛卡尔在一本著作中的论述。这又使得我毫无顾忌地任凭自己强于批评其他一切的人，并相信，世界上不曾有过一种学说，与我从前所希望的一摸一样——这也堪称是笛卡尔后来提出”普遍怀疑“的思想的根源。

2：笛卡尔的这些言论，不能认为是对传统教育方式的一种否定，肯定了学校教育在普及基础教育中所起的作用，而是对传统教育方式的一种批评。例如：学校教育中所受的语言训练，对他了解古典书籍以及一些奇怪生疏的书来讲是非常必要的；历史书里可歌可泣的历史故事可以激发我们的斗志；阅读优秀的古典书籍犹如和一位学识渊博的古人对话，这些古籍是前任深思熟虑才记载下来的言语，可以让我们更加明智，如灌顶；雄辩学在让我们领略到力量的同时，又能给我们以美好的感受；诗歌就更不用说了，它里面传达的足够的柔情和蜜意，足以让我们每一个人陶醉；数学就更是一门奇怪的学科了，它有很多精巧的发明和让人眼前一亮的巧妙，至少它可以满足我我们天生的好奇心，另外，它还能辅助一些工艺，减少人力，对我们的生活很有意义，并且能派生许多知识出来；阅读或者讨论名人的含有许多箴言和教训的著作，对于我们修身养性也很有帮助；神学可以教我们怎样才能最终走向天国，获得最大的幸福；哲学可以给我们提供谈论和学习一切只是的方法，帮助我们认识世界的本原，即使你是一个没有太多知识的人，也会为哲学而惊叹；法律，医学以及其他实用科学，除了给广大民众带来幸福，或者可以稳定社会次序外，还可以给研究者带来巨大的荣耀和财富。

各学科的批判：笛卡尔说：检验一切学科，即使检验那些充满着迷信和虚伪的学科也是有益的，这样能真正认识它们的价值，并防御自己误入歧途。于是，他对传统的教育和各个学科做了严厉的批判，得出结论，任何把自己建立在不确定的哲学的基础之上的学科，从根源上讲已经失去了令人信服的”科学性“，不足让人们为学习它们而花费大好青春。

第四章  天赋观念论：笛卡尔说，一般而论，观念一语是指一切被思考之物，因为它们在悟性中只有一种客观存在，即一切事物被思考之物都可以说成观念，观念是与生俱来的，是上帝赋予我们的。

观念和天赋观念：是笛卡尔的重要理论之一，是其哲学乃至唯理论哲学的基础。无可置疑的基本推演而来的科学体系，不能来源于感觉经验，而只能是我们与生俱来的天赋观念。感觉经验的不可靠，不足以充当科学知识的基础，只有理智才能认识事物的本质。

1：观念：一切思考之物都可以说成数观念。观念是一个范围非常广泛的概念。“观念就是概念”的见解，它们是密不可分的。可以是三角形，心灵，太阳等等。故观念可以是悟性的思考行为，也可以是被思考的对象，比如上帝。“观念，我是指我们每个思维的这这样一种形式说的，由于这种形式的直接知觉，我们对这些思维才有认识”——观念为思维的形式。故观念具有二重性，是形式和内容两个方面的同意。从形式上看，观念是思维的某种方式；从内容上看，观念和存在，对象相关，反映了对象的实在性，存在的内容。

2：观念不仅从形式上看或是从内容上看，都是和“思想”直接相关的概念，并且决定于思想的存在和发展的。“思想是包罗万象的”，思想一语是指一切存在于我们内心，为我们所直接意识到的东西，因此一切意志的，理智的，想象的和感知的活动都是思想。

3：观念的分类：在我的观念中，有些似乎是天生的，有些是求得的，有些是由我们自己制造的。如上帝，心灵，三角形以及一般而言一切表现真实的，不变的，永恒的本质的观念。笛卡尔纸张观念是天生的，他认为，感官机能无法带给而我们类似观念的东西，的确，感官提供给我们的印象都是具体的，特殊的，但观念是普遍行的东西，仅凭借感官的印象是不能产生普遍的观念的。如果“感官的机能无法提供我们类似观念的东西，那“感官”是否毫无用处？如果不是，“感官“为观念做了那些贡献？这是一个很有意思的问题，笛卡尔说：‘观念是在感官所提供的机会上发生在我们心中的”。“感官”的功能仅仅是为观念的产生提供机会而已，并不直接参与观念产生的过程。

4：“感官”所提供的机会就正好会与观念产生的机会等同吗？如果不等同，观念如果产生？笛卡尔认为，“感官”所提供的机会才是决定观念是否产生的最重要的最根本的因素，也即，观念实际上就是天赋的。例如。“甜”的观念来自于“糖”，一见到“糖”就会在思想里产生“甜”的观念，但这并不是因为我们以前吃过“糖”：“甜”的观念是天生的，是上帝赋予的，提供一个机会，让它出现在我们的思想里，成为我们的观念。

观念存在于我们的心中：这一层的意思，我们的内心就如同一个大仓库，儿挂念就如同仓库中存储的不同的物件，随时随地的都可以把存储在这个仓库中的观念取出来使用。只要我们的感官想，只要有相应的机会，我们的感官随时随地都能调出相应的观念，使之出现在我们的思想中。

形成观念的能力：即使在我们心中已经存在大量的观念，但如果缺乏形成观念的能力，就不会产生观念。即使是在感官提供了相应的机会的情况下也不能。故，只有我们拥有了形成观念的能力，再加上感官给我们提供的机会，我们才能形成能力。

直接呈现说：

1：笛卡尔的“天赋观念论“最原始的意义就是”天赋观念的直接呈现说”，并把观念分类为，a：我天赋的。b：外面来的。c：我自己制造出来的。也即这三类观念对对应桌三种心理功能，外来的依赖感觉；虚构的观念借助想象；天赋的观念则出自纯粹理智。

2：由上归纳出“天赋观念”的三个特点。a：决不来自感官或想象，而是存在于理智中的，仅凭我们的理解得来的。b：必须是清楚明白，无可置疑的，一切清楚明白的观念就是天赋观念。c：是普遍有效的，是对事物的本质的认识，是永恒的真理。最后，他是普遍有效的，是对事物的本质的认识，是永恒的真理。

3：“天赋观念的直接呈现说”，是指具有这些特点的“天赋观念”是直接呈现于我们心中，不需要经过任何中间环节。也是说，只要我们把我们的理智活动和意志活动控制在适度和协调的范围之内，就能直接得到这一的观念。即把精神和肉体分开，把理智和感觉与想象分开。

4：“天赋观念”的内容包括：a：任何关于事物的，单纯的，性质的观念应该是天赋的。b：任何关于事物的，本质的观念应该是天赋的。c：任何关于上帝的观念应该是天赋的。d：任何类似公理的，普遍原则，第一原则或者其他普遍性原则的观念都应该是天赋的。

潜在发现说：

1；笛卡尔为了免去当时一部分人对“天赋观念直接呈现说”的批判，更加完善此理论，又提出了“天赋观念潜在发现说”来对他的“天赋观念论”进行修正。笛卡尔认为，“天赋观念”是潜在地存在于我们心中的，要认识它们，就必须不断地学习和训练自己的思维能力才能真正发现它们；之外，“天赋观念”潜在的存在于我们心中，是因为它们是和我们的肉体紧密的缠绕再一起的，正因为如此，不是每个人都很容易地从我们的心中把它们分辨出来。这里的每个人，笛卡尔意指的是刚出生的婴儿和成年人。再他看来，婴儿是把注意力放在表面是肉体上，所以它们的思想就只能限于“物体在它们的肉体上引起印象之后所产生的那些思想”上，而不能潜在地存在与他人心中的“天赋观念”。成年人有能力把自己的肉体和精神，理智和感觉区分开来，有能力把与肉体相关的思想抛在一边，去发现那些潜在地存在它们心中的“天赋观念”。

2：笛卡尔相信，观念是天赋予我们每个人的，但无可否认，在一般情况下，我们不能发现这一点。这和我们人类的主观感情有关系。自身的偏见会从一定程度上阻止我们对“天赋观念”的认识。诚然，天赋予我们的那些公共的概念和我们的偏见是相对立的，拥有偏见的人是不会承认此观念的，只要站在理智的角度上，完全抛开偏见，才能真正发现天赋观念。“普遍怀疑”就是发现“天赋挂念”的最好方法。

3：天赋观念——潜在存在我们心中——需要学习和训练才能把它们从其他观念中的掩蔽和混杂中发现出来——展现在我们心中——收肉体的干扰（婴儿，小孩和青年人的精神眼眸在肉体中）——思想密切的附在于身体——只有成年人才能冲破身体的牢笼——发现自明的真理。

能力潜存说：“天赋观念能力潜存说”是指“天赋观念实际上是一种潜存的能力，一旦经验诱发它就能产生出这种观念。”也即天赋归结为一种能力，潜存于我们心中，引发这种能力“爆发”的是我们的经验。经验为我们提供一个偶因或机缘，使我们的精神根据这种天赋的思维能力形成这些观念。如果没有经验，潜存于我们心中的“产生观念的能力”有可能永远潜存下去。

1：在“天赋观念直接呈现说”和“天赋观念潜在发现说”不能使人信服之时，笛卡尔又提出了“天赋能力潜存说”。在这里，笛卡尔把天赋归结为一种能力——天赋观念实际上是一种潜存的能力，一旦经验诱发就能产生这种观念。能力潜存在我们心中，引发“爆发”的是我们的经验——我们在现实中的经验。

2：怎么理解笛卡尔的“天赋观念”是能力？他说，某些观念是我们与生俱来的，或是是天然的印在我们的灵魂里的，并不是指它永远出现在我们的思维里。如果如此，便无任何观念；是指仅仅是在我们自己心里又生产这种观念的能力。他讲得很明白，“天赋观念”实际上是一种潜存于我们内心的产生观念的能力。在“对一个纲要的批判”，他说，我从来没有说过或者得出结论说，精神需要多少不同于思想，它们既不是来源于外部对象，也不是来源于意志的决定，而之时来源于我们的思维能力，那么我就能把这些观念或者概念与其他外来的虚构的思想区别开来，前者叫做“天赋的”。

3：在具体论述这一内容之时，笛卡尔举了一个非常形象的例子：像痛风等遗传疾病，可以说它们就是天赋的，但是，“天赋”不是说，有这些遗传史的家庭生出来的孩子生下来就有这种疾病，而是说它们自生下来就沾染这些疾病的绝大可能。这个例子说明，我们可以把“天赋存在我们心中的产生观念的能力”看称是某种倾向或禀赋。

4：从“天赋观念实际上是一种潜存的能力，一旦经验诱发它就能产生出这种观念。”这句话发现，笛卡尔在这里提到的“经验”是个很重要的改变，一方面承认“天赋观念”的时候，一方面又没有忽略“经验”——如果没有现实的引导，我们心中虽然已经潜存有产生观念的能力，也不会自动产生出来。经验提供——偶因或机缘——使精神根基根据这种天赋的思维能力形成——观念。正因为有看经验，“潜存在我们心中的产生观念的能力”，才有可能最终解放自己，西欧那个潜行的存在过渡带显性的存在。

 

1：语言，古籍，历史和寓言：读这些书可以使我们懂得很多，例如，读书可以让我们了解“世界给地不同民族的风俗习惯”，能读到我们想知道的人和知识，让我们能依据我们独特的见解作出正确的判断。但是，书读得太多，学习某一门课程过于疯狂，就好像是在外旅游的时间太长了，以致我们把注意力放在外部的事物中，而忽略了我们身边的事情。过于沉淀于书本知识，过于依赖课堂，很可能让我们脱离我们生活的现实世界。一个过于沉淀历史中的人，就很容易忽略每天发生在自己身边的事情；读寓言故事也如此，过于沉淀于寓言故事之中，就会让我们把许多原本不肯定发生的事情当成事实。这一的历史，不读也罢。

2：雄辩学和诗歌：笛卡尔说：我很重视雄辩学，也很爱诗歌。但这两门学科与其说是借学习才能有所收获，不如说是源于天赋的能力。善于雄辩的人，天生就善于推理，并且思想天生就很成熟，他们思想的清晰是为人所知的。它们天生就有一种能说服人并使人信服的能力，尽管用的是最低级的语言，或许并不会用很多渲染性的词语，甚至他们都不知道修辞学是什么，但是他们依旧是最好的雄辩家，因为他们天生拥有雄辩的才华。根本不懂诗学的人，从未解释过“正统诗学教育”的人，却往往具有诗的敏感度，并且是到如何运用最甜蜜的辞藻去表达自己的感情，他们也不失为优秀的诗人。

3：数学：笛卡尔认为，数学的推理正确而明显，是接近真理。但让他感到遗憾的是，本来应该是非常有用处的数学，却并没有被人们用到它更能发挥作用的地方——只用到机械技术上，我不仅奇怪，它的基础如此稳固坚实。竟没有想到用在其上建筑更高的建筑。而没有什么实际意义的“学问”却被人们妄加推崇。

3：神学：笛卡尔信教，尊重神学，渴望自己像任何一个渴望进入天堂的人一样想要获得进入天堂的道路。但是，也即，进入天堂的道路对每个人敞开的机会都是均等的，也就是说，一个无知的人和一个博学多才的人同样都有进入天堂的机会，但真正能“进入天堂的人的真理超过我们的智能”，如果每个人都了解这一事实，，就最好不要把“这些真理置于我们薄弱的理智之下妄加推论”。一个真正的神学的研究人士，要想真正取得成果，肯定需要上帝的偏爱，并且他本身是一个超人，否则，一切都将没有任何意义。

4：哲学：笛卡尔认为，哲学更应该是引起人们深思的学科。历来研究哲学的人最多，即使是研究其他学科，也逃避不开哲学的降班。即便如此，也没有一个“事理”是绝对不为人们所争执，甚至不为大家产生丝毫疑惑的。优秀的哲人为研究哲学付出的努力，结果也好像并不尽如人意。而笛卡尔能做的就是把一切似是而非的或者几乎伪的事情来看待。哲学本身存在不稳定性，就不能成为其他学科的基础。其他学科把自己建立在一个本身就没有稳固的根基的学科之上，不能让人们为它们的稳固性担忧。故笛卡尔得出结论：这些吧自己建立在哲学之上的学科实际上也失去了令人信服的“科学性”，不足为学习它们而花费大好青春。炼金术的许诺，星象家的预言，都不足相信，前提是我们要对它们的实际价值做一个合理的科学的评估。

人类知识之树：笛卡尔说，要掌握科学，不是单纯的学习那些已经建立起来的科学体系，而是要建立更加合理的科学体系，即建立——人类知识之树，其由形而上学，物理学以及其他各门具体学科构成。这颗树的果实像我们日常生活中见到的任何一颗树一样，果实结在树枝上；而树根（形而上学）和树干（物理学）只是支撑根基。言之，哲学研究的真正用处（人类知识之树的果实），体现在哥们具体学科对人类生活的指导意义。

1：笛卡尔认为，哲学的目的就是要让人类最终成为自然的主人和拥有者。人类只有拥有了自然，成立自然的主人，才能真正认识到本质的自然，才能掌握自然规律，才能依照自然规律生活，才能在实际中取得更大的效率，才能在这些过程中获得真正的幸福，怎样实现这一目的，答案：科学。只有掌握了真正意义上的科学，人类才能够真正幸福，笛卡尔的哲学追求从某种意义上说，就是要掌握真正的科学。从何处入手？选择一种与常人相反的策略，不单是单纯学习已建立起来的科学体系，而是要建立更加合理的科学体系——人类知识之树。

2：具体说，哲学的第一部分应该是形而上学，包括知识的最基本原理，解释上帝存在的原理，解释灵魂的非物质性的原理；解释在我们之中的全部清楚的，简单的，观念的原理。哲学的第二部分是物理学：物理学时我们真正发现世界的最基本原则之后的解释宇宙万物的基本原理。故哲学不是研究一种事物的科学，更是一个体系。形象地说，作为一个正如的哲学研究，它就像是一颗枝繁叶茂的大树。其根是形而上学，其主干事物理学，树枝是其他各门具体学科，即医学，机械学，伦理学。而伦理学是指最高级最完善的道德科学，是其他基础知识存在的前提，是智慧的最高等级。

3：笛卡尔总结说，人类知识之树是一个庞大的科学体系。要研究哲学，就必须建立一个科学体系，以这个体系为基础。哲学研究要从考察研究哲学的方法开始，掌握合适的研究哲学的方法，才能真正地深入哲学研究之中，得到更确实的真理。其科学的方法，是指逻辑学，科学的逻辑学是科学的方法论，是研究哲学的祈祷，只有逻辑学才能知道我们以更理性的态度，去发现我们不知道的真理。

 

第二章方法论：方法论在笛卡尔的哲学研究中起着至关重要的作用，是哲学研究的起点，是一门具体科学：唯一的方法。再次基础上，笛卡尔提出了“方法论”的第一个内容“普遍怀疑”是方法论最基础的内容。其“怀疑的方法”就是“普遍怀疑”，是对一切“怀疑”的目的要得到确实的知识，熏蒸无可置疑的真理，确立这些的基本原理作为推演科学体系的基石

唯一的方法：方法论应当包含人类理性的基础知识，其范围应当扩展到在每一个学科中引出正确的结论，它是人类力量已经赋予给我们的其他任何工具更有利的知识工具，它是其他一切知识的源泉。

1：笛卡尔说方法论要解决的问题是，科学，从整体上是可靠的，确切的认识。人类怎样得到这个“认识”？怎么“使人类成为自然科学的主人和所有者”？解决这些问题，需要探求科学，探求可靠的，确切的知识。方法论是一切具体科学的基础，乃至是哲学实现自己的工具，是人类获得各种知识和掌握科学技术的手段。笛卡尔言及的“方法论”和普通人的方法论的区别在于，他是把方法论当作一门科学来研究的，而不是单纯的列举一系列方法的。

 

第三章 我思，故我在：是笛卡尔哲学体系的基石。

第一真理：

1：作为理性主义的代表，笛卡尔首先在哲学中需要确定的就是精神性主体的存在。具体讲他的主体性的思想是通过他对精神实体（灵魂或心灵）的论述和他的著名命题“我思，故我在”来表现的。他通过在怀疑中寻找自我，其最终确定理性和肯定自我，是他进行理性思考的第一原则，是整个笛卡尔哲学的最确切的第一真理。第一真理“普遍怀疑”是笛卡尔将一切放在理性前面进行审查的前提，是辨别无可怀疑的东西的杀手镯，他在进行“普遍怀疑”之后发现的第一个确切的，再也无可怀疑的命题就是“我思，故我在”。首先，他从这次引申出了”唯理论“的真理标准。以此出发，证明了精神和身体，灵魂和肉体的区别和统一。再以此证明了上帝的存在，最后以此证明了外部世界的存在。了故，笛卡尔认为“我思，故我在”是第一真理，是最真实的，最确定的真理。

2：“我思，故我在”，这一哲学命题在笛卡尔看来，就像是人的“阿基米德式的点”：给我一个支点，我将能撬动地球。相应的，笛卡尔似乎在说，只给我一个坚实的指点，我将能重建真个科学知识的大厦。这个点就是命题“我思，故我在”，用他自己的话来说就是，我可以怀疑我的身体是否存在，我可以怀疑我所在我世界是否存在，甚至我可以怀疑上帝是否存在，但是我唯独不能怀疑的就是我自己的存在，否则我的怀疑将没有任何意义。这实际上就是笛卡尔提出“我思，故我在”命题的原始意义。而这一结论是一个有顺序地进行思考的人得到的第一种和最为确实的指示。

3：笛卡尔认为，能作为第一原则，第一真理的东西，是最先被认识的确实的东西，同时也是整个认识过程的起点。其特点：a：最为确实无可怀疑的东西。b：在此基础上，可以推论是很多其他事物的知识。c：任何事物都应当把此当成自己的靠山。反过来说，第一原则和真理没有任何依赖的，它绝对自己成就自己。

4：“我思，故我在”怎么表现它作为“第一真理”的威力？a：首先，笛卡尔从中引申出了“唯理论”的真理标准，凡是对自己来讲清楚分明的东西，都是真的。b：从此出发，证明了精神和身体，灵魂和肉体的区别和统一。实际上是把人的精神很现实的物质世界对立起来。作为精神主任的人通过灵魂，通过理性去认识世界，掌握世界，做世界的主人，主宰世界。而作为人与精神对立的物质世界则是人的认识对象。c：再以此证明上帝的存在。笛卡尔的华裔是带有重建形式的怀疑，不是纯粹的怀疑，纯粹的怀疑，虚假的怀疑，消极的怀疑都只限于怀疑。笛卡尔的怀疑是积极的怀疑，在此怀疑的基础上重建一切，不是终究归于虚无主义的消极的怀疑。怀疑是手段，证明才是目标。他从“上帝观念和具有上帝观念的我的存在”出发，证明了上帝的存在——我怀疑是因我不完善，上帝是绝对完善的，全智全能的。d：全智全能的上帝给我们确实的知识和绝对的理性，根据我们心中的任何已有的确实的，明